莒地舊俗，男婚女嫁要有父母之命，媒妁之言。新中國成立后，《婚姻法》的頒布打破了兩千多年的封建枷鎖，從此進入了男女平等、戀愛自由、婚姻自主的新社會。
本文試根據(jù)有關(guān)文獻，將先秦時期的莒地婚姻習(xí)俗做一探討，不當(dāng)之處，請批評指正。
一、婚戀觀念自由
春秋至戰(zhàn)國時期，正是我國從奴隸社會走向封建社會的過渡時期，這時的民間通婚仍保留大量的原始婚俗，婚戀男女享有較多的自由。他們在勞動過程中唱出了許多發(fā)自內(nèi)心的贊美愛情和向往自由的歌謠，有些歌謠便被當(dāng)時專管采集詩歌的官員收集到《詩經(jīng)》中。《詩經(jīng)》是我國最早的詩歌總集，其中的《國風(fēng)》部分大都來自民間，許多篇章反映了民間青年男女的愛情生活。《關(guān)睢》篇以“關(guān)關(guān)睢鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”歌頌了純潔美好的愛情，至今仍被世人傳頌。篇中的“琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”是現(xiàn)在常用的婚喜對聯(lián)。《周禮·地官司徒·媒氏》記載：“仲春之月，令會男女。于是時也，奔者不禁（不禁止男女私訂婚事）?！笨梢?，春秋至戰(zhàn)國時期，還有利用節(jié)日男女相會，自擇配偶，而不用媒人的習(xí)俗。
據(jù)《戰(zhàn)國策·齊策》和《史記·田敬仲完世家》記載：公元前254年，燕將樂毅率軍伐齊，齊愍王和他的兒子法章逃至莒城（此時莒已屬齊），齊愍王被楚將淖齒殺害，法章改換姓名當(dāng)了太史敫的傭人，太史敫的女兒見法章相貌非凡，便產(chǎn)生了愛慕之心，經(jīng)常送給他衣服和食物，并與法章建立了戀愛關(guān)系。后來，法章在莒人和齊國亡臣的幫助下，在莒城立為齊襄王，太史敫的女兒便被立為君王后。由于這樁婚姻是自由戀愛而成，所以太史敫生氣地說：“女兒不用媒人就自己做主嫁人，她不算我的親骨肉?！卑l(fā)誓不再見她。太史敫的這段話說明戰(zhàn)國后期的莒人已經(jīng)受到封建禮教的影響，但這時的封建禮教還無法阻止幾百年甚至上千年形成的婚戀習(xí)俗，這種習(xí)俗仍能被世人接受。所以，司馬遷這樣評價齊襄王后：“君王后賢，不以不睹故失人子之禮?！币馑际钦f，君王后（即太史敫之女）很賢德，不因為她的父親不見她的緣故，就失去了做子女的禮節(jié)。
二、男到女方入贅
據(jù)《左傳》記載，魯文公七年（前620年），魯國大夫公孫穆伯到莒國會盟，見到美麗的莒女，頓生愛慕之心，但因魯國上層統(tǒng)治者的反對，穆伯沒娶到莒女，只好在第二年（文公八年）拋棄了魯大夫的政治地位，帶著錢財來到莒國，與莒女一起過著普通人的生活。魯文公十四年（前613年），穆伯已在莒生活了6年，并與莒女生了兩個孩子，他回到魯國，將自己家中的財產(chǎn)全部帶到莒國，與莒女及兩個孩子共同度過了幸福美滿的一生。從《左傳》記載來看，穆伯與莒女的這樁婚姻，因沒有遵循魯國的婚禮儀式，所以不被魯國承認，以致穆伯失去了其魯大夫的政治地位。但是莒國人并不反對這樁婚姻，穆伯能以普通人的身份，與莒女安定地生活在莒國，這足以說明莒國的習(xí)俗是允許男到女方入贅的，不然，穆伯與莒女會因大逆不道而無法在莒國生活。
三、婦女改嫁
婦女改嫁在先秦時期是很平常的事，這在《詩經(jīng)》、《左傳》中都有記載，楚國大夫申公巫臣所娶正妻名叫夏姬，就曾三次改嫁。（見《左傳·成公二年》。）據(jù)《左傳·隱公二年》記載：“莒子娶于向，向姜不安莒而歸，夏，莒人入向，以姜氏還?！边@段記載是說：莒國國君娶了向國的女子向姜做妻子，向姜在莒國不安心，回到向國（大概向姜受到虐待）。向國國小勢弱，莒國國君以搶妻為由，帶兵滅掉了向國，是出于政治或軍事目的才做出這種過激行為，并不能說明莒國人有搶妻的婚姻習(xí)俗，也不能說明莒國人有不允許婦女改嫁的習(xí)俗。相反，“向姜不安莒而歸”一句，說明當(dāng)時的莒地習(xí)俗，是允許妻子在受到屈辱或虐待時離開她的丈夫的，說明當(dāng)時的莒人還沒有“女子從一而終”的封建道德觀念。試想，如果向國勢力比莒國強大，莒人也就只好任憑向姜改嫁了。
總之，先秦時期的莒人還沒有“烈女不嫁二夫”和“女子從一而終”的封建道德觀念，婦女改嫁不受世俗的歧視和道德觀念的譴責(zé)，屬正常觀象。
四、陪嫁媵妻
媵妻制是春秋時期發(fā)生在貴族中的一種婚姻制度或習(xí)俗，即：正妻出嫁時，要有其他女子陪同正妻一塊出嫁，這個陪嫁的女子就叫“媵”。媵的家庭地位僅次于正妻，高于一般的賤妾。
莒國也有陪嫁媵妻的習(xí)俗，《左傳·文公七年》載：“秋，穆伯娶于莒，曰戴己，生文伯；其娣聲己，生惠叔。”穆伯是魯國的大夫，他娶了莒國國君女兒戴己和聲己。戴己是穆伯的正妻，生了個兒子叫文伯，戴己的妹妹聲己，生了個兒子叫惠叔。聲己便是穆伯的媵妻。從這段記載可以看出媵妻的地位之高僅次于正妻。
莒地的這種陪嫁媵妻的習(xí)俗大概始于虞舜時期?！睹献印氛f舜是東夷之人，清代焦循說，舜的出生地在今諸城地域，而諸城地域在春秋時期大部屬莒國。古書記載，唐堯的兩個女兒娥皇、女英同嫁虞舜為妃，娥皇是舜的正妻，文英應(yīng)該就是舜的媵妻。
古籍沒有關(guān)于莒國國君娶媵妻的記載，但莒君將自己的兩個女兒同時嫁給魯國大夫，說明媵妻制在莒國也是存在的。
需要說明的是，先秦時期的這種相對自由的婚戀習(xí)俗，反映在民間，是原始婚俗的遺存，但在上層統(tǒng)治者中已受到一定限制，因上層統(tǒng)治者的婚姻多屬政治聯(lián)姻，要求門當(dāng)戶對。國君或國君的兒女，往往與遠在千里外的異國統(tǒng)治者聯(lián)姻，這種情況往往要有父母之命，媒妁之言。
（撰稿：莒縣史志辦公室 張同旭）
